□ 양진당기(養眞堂記)
양진당(養眞堂)은 전 안동대도호부(安東大都護府) 강공(姜公)이 사는 곳이다. 공이 병으로 누운 지 오래되었는데 그 외종제(外從第)인 김장원(金壯元, 순중純仲)에게 부탁하여 나에게 기(記)를 지어달라고 청하였다.
생각해 보니 내가 공보다도 먼저 병이 들었던 사람이다. 지금은 일어났지만, 아직도 힘이 없고 때때로 시큰거리고 아픈 증상이 수시로 나타나서 일어나기도 어렵다. 그래도 조정에 다시 나아가 씩씩한 모습으로 도당(都堂)에도 참석하였다. 그러다가 두어 달 만에 파직했으니 이제 병이 본격적으로 들어온 모양 같고 내가 스스로 몸으로 느끼고 있다. 공이 당세(當世)에 말 잘하는 사람에게 기문을 청하지 않고 나에게 청하였다.
대저(大抵, 대체로) 사람들이 기(氣)를 받아 태어나는 것은 건(乾, 하늘)은 꿋꿋하고 곤(坤, 땅)은 순하기 때문이며 이것을 나누어 말하면 수화금목토(水火金木土)일 뿐이며 그 양(陽)은 기(奇)이고 음(陰)은 우(耦)를 구한 것이다. 또 양이 변하면서 음을 합하는 근원을 구하면 무극(無極, 우주의 근원인 태극의 맨 처음 상태)의 참된 곳으로 돌아갈 뿐이다. 그러나 이 무극의 참된 것이란 이름지어 말하기가 어려운 것이다.
시경(詩經, 공자의 5경의 하나)에 말하기를 “상천(上天)에 있는 것은 소리를 듣는 자도 없고 냄새를 아는 자도 없다.”고 하였다. 그러면 그곳이 무극(無極)이 있는 곳인가? 이것을 밝히기 위하여 주자(周子 : 주돈이(周敦頤)가 태극도(太極圖)를 만들고 말하기를 “무극(無極)이 태극(太極, 하늘과 땅이 나뉘기 전의 우주의 근원)”이라고 하였으니 이것은 대개 태극이 무극임을 말하는 것이다. 하늘에서는 혼연(渾然, 나눌 수 없는)할 따름이니 바람이 나타나고 우레가 치기 전의 일이요, 사람에게 있어서는 적연(寂然, 마음이 평온한 상태)할 따름이니 사(事)에 응(應, 반응)하고 물(物)에 접(接, 접촉)하기 전의 일인 것이다. 바람을 일으키고 천둥을 움직였는데도 혼연(渾然)한 자가 조그만 변화도 없으면 사(事)에 응하고 물(物)에 접할 때 마땅히 어떠해야 하겠는가? 이것을 거울에 비유한다면 곱고 더러운 것을 거울에 비추었더니 그 모양대로 곱고 더럽게 비추었다면, 곱고 더러운 것은 물건에 있는 것이지 그것을 비추기만 하는 거울은 아무런 작용도 하지 않으니 어찌 비치는 물건 때문에 거울이 더럽혀지겠는가? 이것으로 볼 때 사람이 낳을 때는 참된 상태로 출생한다는 것을 알 것이며, 오직 대인(大人)은 이것을 잃지 않기 때문에 능히 대인이 되는 것이지 대인이 밖으로부터 얻어지는 것이 아니다.
임금을 섬기는 데 예(禮)를 다하는 것은 아첨하는 것이 아니요 진실한 것이며 병든 사람을 문병하고 죽은 이를 조상하는 것은 간사해서가 아니라 진실한 것인데도 지금에는 사사로운 것에 치우치기를 싫다 하지 않고 꾀를 내어 서로 해치며 간사한 짓을 해서 자기에게 이롭게 하려고 힘을 쓴다. 그래서 도리어 이것으로 온전한 사람을 헐뜯는 일이 많이 있다. 그러나 거짓을 일삼는 것은 날로 졸렬하게 되어가는 길이 아니겠는가?
강공(姜公)은 비록 병든 몸이지만 능히 양진(養眞)이라고 편액(扁額)을 내걸었으니 그가 물(物)에 유혹되지 않고 있음을 단연코 알 수 있겠다. 나는 구이지학(口耳之學, 귀로 듣고 입으로 말하는 학문)만 했지만 양심(養心)하는 방법을 모르지는 않는다. 그러나 이것을 행하는 데는 능하지 못할 따름이다.
추나라(鄒나라, 맹자의 고향)의 말 중에 “마음을 기르는 데는 욕심을 적게 가지는 것 보다 먼저 할 일이 없다.”라는 말이 있는 것과 같이 욕심을 적게 가지는 것을 양진(養眞)하는 데 있어 첫째로 삼아야 할 것이다.
【경신년(庚申年, 1390년) 7월 초하루에 이색(李穡, 목은)이 기(記)을 쓴다】
참고 : 이 양진당기는 공목공(진주강씨 박사공파 6세 휘 시(蓍)께서 52세 되던 해인 고려 공양왕 2년(1390년)에 병석에 누워서 공의 외사촌 아우인 김순중(金純仲)을 목은(牧隱) 이색(李穡)에게 보내어 양진당기문을 써주도록 부탁하여 받아온 글이다.
※ 내용의 오해(誤解)와 한자 해석이 잘못되었을 수도 있음을 밝힙니다.
